《公羊传》庄公元年：不与念母也。
从实际影响及后学发展来看，王龙溪在天泉证道脱颖而出，无善的宗旨深刻影响了阳明学的发展。综合两者，便是由着实超越，再由超越返回着实：行无事，必有事，【32】着实者必有事，如必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也(《孟子·公孙丑上》)，超越者行无事，如禹之行水也，行其所无事也(《孟子·离娄下》)，这亦是方学渐藏虚于实的思想进路：禹乘四载而行无事。
这样的材料择取方式及评述表现为六经注我，符合己意者择取之，发扬之，不合己意者避而不谈，摒弃之。关中讲学领袖冯从吾师承许孚远，许孚远与龙溪后学周汝登继续天泉证道的有无之辩，表现为《九谛》与《九解》，冯从吾继承师说，亦是反对龙溪学。 摘要：阳明后学方学渐以性善为宗，以着实为学，倾向于王心斋之学的真实与钱绪山之学的有，并批判龙溪学的超越与无善，纠正阳明学左派的玄虚之弊。方学渐处理对待概念的方式是执一端而废另一端，表现为实有层次的道体论与着实的功夫论。【14】良知之良有两种代表性诠释方向：其一，良表示很非常之意，并没有特定的道德指向，如赵岐注：不学而能，性所自能。
在常见中，善与恶不能并存，换言之，无善与无恶亦不能并存，岂有无恶而又无善者乎?由于方学渐以心体为一善而已矣，他否定恶，也就是否定无善。心的本来之体是善，先天如此。故郑玄在诗笺中再次使用了翔而后集，这足以激发出强烈的隐喻关联。
孔子曰：吾志在《春秋》，行在《孝经》。33 何休注，徐彦疏：《春秋公羊传注疏》，上海：上海古籍出版社，2014年，第1187-1192页。毛传：梧桐不生山冈，太平而后生朝阳。此处亵事一语为郑注所常用，如同篇吾少也贱，故多能鄙事……吾不试，故艺章，郑注亦云：问夫子圣人得大道，于亵事何其多能，多能者则必不圣……言天纵大圣人之心，既使之圣，又使之多所能……鄙事，家人之亵事……试，用也。
但郑玄明确是在说孔子，认为是孔子在感而自伤。有王者则至，无王者则不至……孔子曰：‘孰为来哉？孰为来哉？反袂拭面，涕沾袍。
见王素：《唐写本论语郑氏注及其研究》，第112页。众鸟之所以群飞的原因在于慕凤凰，而凤凰之所以居止于此的原因则在于有梧桐，这就象征着有王者出方能有贤者来辅佐，贤者之出仕是有选择的，正如凤凰非梧桐不栖，非竹实不食，此即郑玄所言贤者待礼乃行。首先，据敦煌《论语郑注》文本来看，色斯举矣，翔而后集与之后的文字似是分为二章。32 皇侃：《论语义疏》，第262、263,262页。
【31】但是这样一来，就将色斯举矣所指涉的对象普泛化了，不再是特指孔子见君之颜色，而是见他人之颜色，失却了郑注所含强烈的君臣不相遇的政治色彩。综合言之，在郑玄看来，孔子晚年制作《春秋》是效法周公制礼作乐的行为，而他通过孔子形象所表达的儒家政治理想便是圣人制法与王者行道的呼应与统一。而圣人也是人，只不过出乎其类，拔乎其萃，圣人必然要在凡世中出现与生活，必然要即凡而圣。而孔子所身处的礼崩乐坏的生活世界与郑玄所身处的汉末乱世相互映照，郑玄对孔子制法形象的强调也就从侧面显露出了郑玄思想的意义世界，他遍注群经，尤重三礼，也正体现出了制法的思想抱负。
由此，圣与教就达成了必然而又无奈的统一，即道之不行也，已知之矣（《论语·微子》）的无奈。7 王充撰，黄晖校释：《论衡校释》，北京：中华书局，1990年，第283、285页。
【9】礼法为文章中最重要者。其诸君子乐道尧舜之道与？末不亦乐乎？尧舜之知君子也。
刘增光，中国人民大学哲学学院副教授。似不能言者，谦卑逊顺。天与万物共事，圣人与凡民亦共事，共事则共同在世。而《中庸》在郑玄看来，是子思作之，以昭明圣祖之德也【9】。《论语》中对孔子凡世生活的描述最为细致入微的便是《乡党》篇，此篇开首载孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。当我们将郑玄《论语注》纳入中国哲学研究的视域，便能生发出很有意义的哲学比较：在郑玄这里，圣性天授，凡人不知圣人，故圣人谦卑或圣性隐藏不仅仅是孔子作为圣人的教化方式，本身就是孔子在世生活的必然态势。
周孔并称，制法在于周孔，而行道则有待王者，既然当其世而不遇明王，则修订六经以待后世。子思《五行篇》引《诗经·召南·草虫》载：不仁不智，‘未见君子，忧心不能惙惙。
人之见几而作，审择所处，亦当如此。乡党，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。
其次，郑玄以成王、周公时为周之太平世，凤凰出现于《卷阿》诗中正是指涉太平。尤其值得注意的是，郑玄注解《缁衣》夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人时道及人们在亲近有德者时的一种常态：言水，人所沐浴自洁清者，至于深渊、洪波，所当畏慎也，由近人之故，或泳之游之，亵慢而无戒心，以取溺焉。
同篇载达巷党人曰：大哉孔子。依此，礼仪虽是圣人交接凡人之道，亦是凡人生活必然要遵循之道，但是凡人仍不能遵循，这就又凸显了圣人的不合时宜、不容于世。为了便于分析，先将诗文与毛传、郑笺并置于下：凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止。2 这一点，在后世即发展为宋明理学中程朱理学与陆王心学的圣人观念的分歧，究竟是通过格物致知成为圣人，还是发明本心。
观皇侃《论语义疏》可推知魏晋时人以《易传》解《论语》来说明孔子之圣，当受郑玄影响。人所生活的世界就是一个礼仪世界，与邻里乡党之人交接，与君交接，与朝廷之人交接等。
11 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，第1436页。回翔审观，而后下止也。
子路失其意，谓可捕也，乃捕而煞之，烹而进之。郑注：吾岂敢者，不敢自比方古之仁贤也……孔子之行正尔，弟子不学及，况于圣人乎？【10】孔子之行正尔正是对孔子无隐的印证。
21 刘咸炘：《刘咸炘学术论集·哲学编》，桂林：广西师范大学出版社，2010年，第25页。圣凡之别，在郑玄这里已然成为极重要的显题。本文所关注的圣人并非概念或范畴，却是中国哲学中至为重要的思想观念。此天生之德也即《中庸》与天道合一的至诚，故郑注谓：性至诚，谓孔子也。
恂恂如也又如同《子罕》篇吾有知乎哉，无知也的描述，郑注谓言我无知者，诱人也【13】。孔子不能言，又无知，皆是隐其圣性，以凡人之面貌示人，故郑玄指出，恂恂如、循循然是夫子之容貌，而非夫子之内心，夫子之内心是圣人心性。
既竭吾才，如有所立卓尔。皇侃所引虞赞之说亦谓：譬人在乱世，去危就安，当如雉也。
蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。余论郑玄通常并不在冠以中国哲学史名称的书籍中出现，传统的中国哲学研究是以范畴、概念以及以此为基础的哲学命题为核心，这无疑是深受西方哲学影响和限囿的结果，这样一来中国历史上非常丰富的经典、经典注疏及其作者的思想也往往不在哲学研究的范围之内。